"கடவுள் அன்பு" - இந்த வார்த்தையை கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் கிறிஸ்தவ அறநெறி ஆகிய இரண்டிற்கும் அடிப்படை என்று அழைக்கலாம். கிறிஸ்தவ அன்பின் வெளிப்பாடுகள் பலவகைப்பட்டவை, மாறுபட்டவை, நட்பு அவற்றில் ஒன்று.
எல்லா நேரங்களிலும் மற்றும் எல்லா கலாச்சாரங்களிலும் நட்பு கருதப்பட்டது மற்றும் தொடர்ந்து முக்கிய நற்பண்புகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் கிறிஸ்தவம் இந்த கருத்துக்கு ஒரு புதிய அர்த்தத்தை கொண்டு வந்தது, இது புறமதத்தில் இருக்க முடியாது.
ஏற்கனவே பழைய ஏற்பாட்டில் நட்பு மிகப்பெரிய மதிப்புகளில் ஒன்றாகத் தோன்றுகிறது. பிரசங்கி நட்பைப் புகழ்ந்து, தனிமையின் துக்கங்களுடன் ஒப்பிடுகிறார்: "ஒன்று ஒன்றை விட இரண்டு சிறந்தவை
.ஒருவர் விழுந்தால், மற்றவர் தன் தோழரை எழுப்புவார். ஒருவன் விழும்போது அவனுக்கு ஐயோ, அவனைத் தூக்கும் வேறொருவர் இல்லை."
சாலமன் உவமைகள் புத்தகத்தில் நட்பைப் பற்றி நிறைய கூறப்பட்டுள்ளது: "உண்மையுள்ள நண்பர் ஒரு வலுவான பாதுகாப்பு; அதைக் கண்டுபிடிப்பவர் ஒரு புதையலைக் கண்டுபிடிப்பார்." நட்பு நேர்மையை குறிக்கிறது என்று புத்திசாலி ராஜா சாலமன் கூறுகிறார். மனிதனின் எண்ணங்களையும் நோக்கங்களையும் ஒரு நண்பனாக வேறு யாரும் தெளிவாகக் காணவில்லை, மேலும் இதுபோன்ற உறவுகள் மனிதனின் ஆன்மீக வளர்ச்சியை, அவரது தார்மீக முன்னேற்றத்திற்கு உதவுகின்றன.
பழைய ஏற்பாட்டு கதைகளில் நீங்கள் நேர்மையான, தூய்மையான நட்பின் பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் காணலாம். இந்த உறவுகள்தான் டேவிட் மற்றும் ஜோனதனை பிணைக்கின்றன. "ஜொனாதனின் ஆத்மா ஆத்மாவுடன் ஒட்டிக்கொண்டது, ஜொனாதன் அதை அவருடைய ஆத்மாவாக நேசித்தார்" - நட்பு உணர்வுகளின் இந்த விளக்கத்தில் எதிர்கால கிறிஸ்தவ தார்மீகக் கொள்கையின் முன்மாதிரியை நீங்கள் காணலாம்: "உங்களைப் போலவே உங்கள் அயலாரையும் நேசியுங்கள்." இந்த நட்பு எல்லா சோதனைகளையும் கொண்டுள்ளது. ஜொனாதன் சவுல் ராஜாவின் மகன் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, தாவீது ராஜாவாக விதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், தோற்றம் கொண்ட ஒரு எளிய மேய்ப்பன், இது இளைஞர்களின் நட்பில் தலையிடவில்லை. இது சம்பந்தமாக, நட்பைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு புரிதல் பண்டைய அணுகுமுறையிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதன்படி நட்பு என்பது சமங்களுக்கு இடையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.
ஆயினும்கூட, ஒட்டுமொத்தமாக, நட்பைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு புரிதல் பல வழிகளில் புறமதத்திலும் சாத்தியமானதை விட நெருக்கமாக இருப்பதை ஒருவர் கவனிக்க முடியும். பண்டைய கிரேக்க புராணங்களிலும் இலக்கியங்களிலும், உண்மையுள்ள நட்பின் பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. ஓரெஸ்டெஸ் மற்றும் பிலாட் போன்ற ஹீரோக்களை நினைவு கூர்ந்தால் போதும்: ஒரு நண்பருக்கு உதவுவது, பிலாட் தனது சொந்த தந்தையுடன் மோதலுக்கு செல்கிறார், அதாவது. நட்பு உறவுக்கு மேலே வைக்கப்பட்டுள்ளது.
புதிய ஏற்பாட்டில், அதாவது. கிறித்துவத்தில், நட்பு என்ற கருத்தில், ஒரு புதிய நிழல் தோன்றுகிறது, இது முன்பு இருக்க முடியாது. ஒரு புறமத உலகில், நட்பு மக்களை மட்டுமே பிணைக்க முடியும். மனிதன் தெய்வங்களுடன் சமமாக இருக்க முடியாது என்பதால், கடவுளோடு மனிதனின் நட்பை கிரேக்க அல்லது ரோமானியர்களால் கற்பனை செய்ய முடியவில்லை. புதிய ஏற்பாட்டில் மனிதனுடனான கடவுளின் நட்பிற்கு எந்த நோக்கமும் இல்லை - மனிதனாக இருப்பதற்கான நிலைகளால் மனிதனும் கடவுளும் பிரிக்கப்படுகிறார்கள்.
புதிய ஏற்பாட்டில் அடிப்படையில் வேறுபட்ட படத்தைக் காணலாம். மீட்பர் நேரடியாக மக்களுக்கு அறிவிக்கிறார்: "நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டதை நீங்கள் செய்தால், நீங்கள் என் நண்பர்கள். நான் உங்களை அடிமைகள் என்று அழைக்கவில்லை
.நான் உங்களை நண்பர்கள் என்று அழைத்தேன். "இந்த அணுகுமுறை தர்க்கரீதியானதாகத் தோன்றுகிறது, இயேசு கிறிஸ்து" பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்படாத "தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளை ஒருங்கிணைக்கிறார்: மனிதனாக மாறிய கடவுளுடன் மக்கள் நண்பர்களாக இருக்க முடியும்.
அத்தகைய நபருடன் கடவுளுடனான உறவின் அடிப்படை பரலோக தண்டனைக்கு பயப்படுவது அல்ல, ஆனால் அன்பு, நண்பரை வருத்தப்படுத்தும் பயம், அவருடைய நம்பிக்கைகளை நியாயப்படுத்துவது அல்ல. நட்பைப் பற்றிய புதிய ஏற்பாட்டின் கூற்றுகளில் மிகவும் பிரபலமானது சிறப்பு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது: "அந்த அன்பு இனி இல்லை, யாரோ ஒருவர் தனது ஆத்மாவை தனது நண்பர்களுக்காக அர்ப்பணிப்பார் போல." எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இரட்சகர் இதைச் சரியாகச் செய்கிறார், அவர் தனது நண்பர்களைப் பார்க்கும் மக்களின் இரட்சிப்புக்காக தன்னைத் தியாகம் செய்கிறார். ஆகவே, இரட்சகரின் தியாகம் கடவுளுடனும் மற்றவர்களுடனும் நேர்மையான நட்பின் அடிப்படையில் உறவுகளை வளர்ப்பதற்கான அழைப்பாகவும், இறுதிவரை உண்மையுள்ளவர்களாகவும் இருக்கிறது.
