பால் ஜேனட் பெரும்பாலும் நிறைய மேற்கோள் காட்டப்படும் தத்துவவாதிகளில் ஒருவர் அல்ல. இருப்பினும், ஆன்மீகத்தைப் பின்பற்றுபவர் மனித மனதின் தன்மை குறித்து பல மதிப்புமிக்க கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார். பிரெஞ்சு சிந்தனையாளரின் பெரும்பாலான பார்வைகள் மற்றும் படைப்புகள் பொருள்முதல்வாதத்தின் மரபுகளை எதிர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன.
![Image Image](https://images.culturehatti.com/img/kultura-i-obshestvo/62/pol-zhane-biografiya-tvorchestvo-karera-lichnaya-zhizn.jpg)
பால் ஜேனட்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து
வருங்கால தத்துவஞானி ஏப்ரல் 30, 1823 அன்று பிரான்சின் தலைநகரில் பிறந்தார். பால் ஜேனட் வி. கசினின் மாணவராக கருதப்படுகிறார். விஞ்ஞானி ஒரு திடமான கல்வியைப் பெற்றார்.பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, பாரிஸில் உள்ள உயர்நிலை சாதாரண பள்ளியில் பயிற்சி பெற்றார். அதன் பிறகு, ஜேனட் சோர்போனில் தத்துவத்தை கற்பித்தார்.
1864 ஆம் ஆண்டில், ஜேனட் ஒழுக்க மற்றும் அரசியல் அறிவியல் அகாடமியில் உறுப்பினரானார். விஞ்ஞானியும் ஆசிரியரும் தத்துவத் துறையில் பல படைப்புகளை உருவாக்கினர். அவர் எழுதிய சில படைப்புகள் இங்கே:
- "அரசியல் அறிவியலின் வரலாறு ஒழுக்கத்துடனான உறவுகளில்";
- "பிளேட்டோ மற்றும் ஹெகலின் இயங்கியல் அனுபவம்";
- "ஒழுக்கம்";
- "இறுதி காரணங்கள்";
- “விக்டர் கசின் மற்றும் அவரது பணி”;
- "மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் உளவியலின் கோட்பாடுகள்";
- "தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்";
- “தத்துவ வரலாறு. பிரச்சினைகள் மற்றும் பள்ளிகள். ”
தத்துவஞானி தனது சொந்த தத்துவ அமைப்பை உருவாக்க கடுமையாக உழைத்தார். இது அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் டெஸ்கார்ட்ஸ், லீப்னிஸ் மற்றும் கான்ட், கசின் மற்றும் ஜூஃப்ராய் ஆகியோரின் மரபுகளை பிரதிபலித்தது. ஜேனட் தனது முன்னோடிகளின் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைத்தார் மற்றும் அவரது தத்துவக் கருத்தின் சில அம்சங்களை உறுதிப்படுத்த அவர்களின் படைப்புகளை அடிக்கடி ஈர்த்தார். இருப்பினும், பிரெஞ்சு தத்துவஞானியின் விஞ்ஞான பார்வைகளை உருவாக்குவதில் ஆன்மீகத்தின் பிரதிநிதிகளின் கருத்துக்கள் முக்கியமானவை. இந்த திசை XIX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உருவாக்கப்பட்டது.
பால் ஜேனட்டின் கருத்துக்கள்
ஜேனட் பொருள்முதல்வாதத்தின் மீதான சரிசெய்யமுடியாத அணுகுமுறையால் அறியப்படுகிறார். அவர் தனது விஞ்ஞான வாழ்க்கை முழுவதும் தத்துவ சிந்தனையின் இந்த திசையுடன் போராடினார். பால் ஜேனட்டின் அமைப்பு மெட்டாபிசிக்ஸின் அஸ்திவாரங்களைக் கண்டுபிடிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அவரது நிலைப்பாடு சான்றுகள், பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் பரந்த அறிவியல் தொகுப்பு ஆகியவற்றிற்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஜேனட்டின் கூற்றுப்படி, தத்துவம் ஒரு “அறிவியல் அறிவியலாக” மாற வேண்டும், இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் அறியப்பட்ட உண்மைகளுக்கு இது மட்டுப்படுத்தப்படலாம். எனவே, எந்தவொரு விஞ்ஞான அமைப்பும் முழுமையானதாக இருக்காது.
ஜேனட் முன்னேற்றம் இருப்பதை ஒப்புக் கொண்டது மட்டுமல்லாமல், இந்த அறிக்கையை வலியுறுத்தினார். சமுதாய வரலாற்றின் சூழலில் தத்துவத்தை பரிசீலிக்க முயன்றார். பிரெஞ்சு தத்துவஞானியின் அமைப்பின் பொதுவான நோய்கள் மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட அறிவைச் சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன, இதற்கான முரண்பாடுகள் இல்லாத முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன.
தத்துவம் மற்ற பல துறைகளைப் போலவே ஒரே விஞ்ஞானம் என்று ஜேனட் நம்பினார். இதுபோன்ற பிரச்சினைகளின் இயல்பிலேயே தத்துவம் எழுப்பிய கேள்விகளின் முக்கியத்துவத்தை அவர் கண்டார். தத்துவம் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது, ஏனெனில் இது ஒரு நபரை சுய அறிவு மற்றும் சத்தியத்தைப் புரிந்துகொள்ள வழிவகுக்கிறது, சுருக்க கேள்விகளின் பகுப்பாய்விற்கு மனதை பழக்கப்படுத்துகிறது.
ஜேனட் தனியார் விஞ்ஞானங்களை மனித சிந்தனையின் ஒரு தயாரிப்புக்கு ஒத்ததாகக் கருதினார். மற்றும் தத்துவம், அவர் பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை விதிகளைப் பற்றி அறிவியலின் இடத்தை ஒதுக்கினார்.
மனிதனையும் கடவுளையும் தனித்தனியாகக் கருதி தத்துவத்தின் பொருளின் இரட்டைத்தன்மையை ஜேனட் சுட்டிக்காட்டினார். இது தத்துவத்தை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்க வழிவகுத்தது. முதலாவது மனித மனதின் தத்துவம். இரண்டாவது “முதல்” தத்துவம். ஜேன் கடவுளை மிக உயர்ந்த கொள்கை, வரம்பு மற்றும் அறிவியலின் கடைசி வார்த்தையின் உருவகமாகக் கருதினார். கடவுளின் யோசனை இல்லாமல், மனிதன் ஒரு முழுமையற்ற மனிதனாகவே இருக்கிறான்.
தத்துவத்தின் இரண்டு முக்கிய பகுதிகள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை ஒற்றை அறிவியல். தத்துவ ஆய்வுகளில், விஞ்ஞானி குறைவாக அறியப்பட்டவரிடமிருந்து மிகவும் பிரபலமானவருக்கு செல்ல வேண்டும். இந்த வழியில் நவீன அறிவியலின் ஆவி வெளிப்படுகிறது.
அவரது தத்துவக் கோட்பாட்டின் தொடக்க புள்ளியாக, ஜேனட் மனதின் கோட்பாட்டைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இதன் மூலம் அவர் என்ன வழிநடத்தப்பட்டார்? ஒருவரின் சொந்த மனம் இருப்பது பொதுவான காரணங்கள் மற்றும் கொள்கைகளை விட மனிதனுக்கு நன்கு தெரியும்.
ஜேனட் மனித மனதின் தத்துவத்தை அறிவின் பல கிளைகளாகப் பிரித்தார். இந்த பிரிவுகள்:
- தர்க்கம்
- உளவியல்
- அறநெறி
- அழகியல்.
இந்த வகையில் உளவியல் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இது "அனுபவச் சட்டங்களை" ஆய்வு செய்ய உதவும் நோக்கம் கொண்டது. மனதின் அறிவியலின் மீதமுள்ள பகுதிகள் மனித மனதை வழிநடத்த வேண்டிய இலட்சிய இலக்குகளை பிரதிபலிக்கின்றன.