புதிய யுகத்தின் தத்துவவாதிகள் கவனம் செலுத்திய முக்கிய கருப்பொருள் அறிவாற்றல் பிரச்சினை. விஞ்ஞான அறிவு, புதிய கோட்பாடுகள் மற்றும் தத்துவ திசைகளை உருவாக்குவதற்கான புதிய முறைகளை உலகிற்கு மிகச்சிறந்த மனம் கொடுத்தது.
புதிய நேரம் 17 ஆம் தேதி முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த சகாப்தத்தின் தத்துவவாதிகள் தங்கள் படைப்புகளை இயற்கையான அறிவியலுடன் நெருக்கமாக கொண்டு வர முயன்றனர், தத்துவக் கருத்துக்களை இயக்கவியல் விதிகளுக்கு அடிபணியச் செய்து, இடைக்காலத்தின் கல்வி மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்திலிருந்து வேகமாக நகர்ந்தனர். இரண்டு போட்டி தத்துவ போக்குகள் உருவாக்கப்பட்டன: அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவ அறிவின் பாய்ச்சல் பிரான்சிஸ் பேகன், ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ், பெனடிக்ட் ஸ்பினோசா மற்றும் ஜான் லோக் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது.
பிரான்சிஸ் பேகன்
பிரான்சிஸ் பேகன் (1561-1626) ஒரு ஆங்கில தத்துவஞானி ஆவார், அவர் அடிப்படையில் புதிய தத்துவப் போக்காக அனுபவவாதத்தை உருவாக்கினார். திசையின் பெயர் பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையான "அனுபவம்" என்பதிலிருந்து வந்தது. உண்மையை அறிய ஒரே உண்மையான வழி அனுபவம் அல்லது சோதனை மூலம் மட்டுமே என்று பேகன் நம்பினார்.
அறிவாற்றல் சிக்கலைப் படிக்கும் போது, பேக்கன் சில தடைகள் அல்லது "சிலைகள்" உள்ளன என்ற முடிவுக்கு வந்தார், அவை சத்தியத்தின் பாதையில் ஒரு நபரை எதிர்கொள்கின்றன. அத்தகைய "சிலைகளின்" 4 வகைகளை அவர் வேறுபடுத்தினார்:
- "மனித இனத்தின் சிலை" என்பது நமது புலன்களின் வரம்புகள் மற்றும் அபூரணத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு தடையாகும். மூலக்கூறை நம் கண்களால் பார்க்க முடியாது, சில அதிர்வெண்களை நாம் கேட்க முடியாது. ஆனால் பல்வேறு சாதனங்களையும் கருவிகளையும் உருவாக்குவதன் மூலம் இந்த தடைகளை கடக்க முடியும் என்று பேகன் வாதிட்டார் - எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நுண்ணோக்கி. எனவே, புதிய தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்குவதற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.
- "குகையின் சிலை." பேக்கன் ஒரு உதாரணம் கொடுத்தார்: ஒரு நபர் ஒரு குகையில் தனது நுழைவாயிலுக்கு முதுகில் அமர்ந்தால், அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை அவருக்கு முன்னால் சுவரில் நடனமாடும் நிழல்களால் மட்டுமே தீர்ப்பார். எல்லா மக்களும் அவ்வாறே இருக்கிறார்கள்: அவர்கள் உலகத்தை அகநிலை ரீதியாக தீர்ப்பளிக்கிறார்கள், தங்கள் சொந்த உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே. மேலும் இது புறநிலைப்படுத்தல் கருவிகளைப் பயன்படுத்தி கடக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, வெப்பநிலை மற்றும் வெப்பத்தின் அகநிலை உணர்வை வெப்பமானிகளைப் பயன்படுத்தி வெப்பநிலையின் புறநிலை அளவீடு மூலம் மாற்றலாம்.
- "சந்தையின் சிலை" அல்லது "வடமொழி சிலை." பலர் சொற்களைப் பயன்படுத்துவது அவர்களின் நோக்கம் கொண்ட நோக்கத்திற்காக அல்ல, ஆனால் அவர்களே அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதால் இது இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பல விஞ்ஞான சொற்கள், அன்றாட வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஒரு குறிப்பிட்ட மாய நிறத்தைப் பெறுகின்றன மற்றும் அவற்றின் அறிவியல் தன்மையை இழக்கின்றன. இந்த விதி உளவியல் மற்றும் உளவியல் சிகிச்சையிலிருந்து பல கருத்துகளுக்கு உட்பட்டுள்ளது. சொற்களஞ்சியங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் இதைத் தவிர்க்கலாம் - ஒவ்வொரு விஞ்ஞானத் துறையிலும் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த சொற்களின் தொகுப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் அவற்றின் சரியான வரையறைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும்.
- "தியேட்டரின் சிலை." இந்த தடையாக அதிகாரத்தின் மீதான குருட்டு மற்றும் நிபந்தனையற்ற நம்பிக்கையின் சிக்கலில் உள்ளது. ஆயினும்கூட, பேக்கனின் கூற்றுப்படி, மிகவும் பொதுவான மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தத்துவார்த்த முன்மொழிவுகள் கூட தங்கள் சொந்த அனுபவத்தில் சோதிக்கப்பட வேண்டும், சோதனைகளை நடத்துகின்றன. தவறான அறிவைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரே வழி இதுதான்.
பிரான்சிஸ் பேகன் உலகப் புகழ்பெற்ற பழமொழியின் ஆசிரியர்: "அறிவு சக்தி!"
ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ்
ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் (1596-1650) பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தார் - இது ஒரு அனுபவ போதனையுடன் முரண்படுகிறது. தெரிந்து கொள்வதற்கான ஒரே உண்மையான வழி, அவர் மனித மனதின் சக்தியைக் கருதினார். அவரது கருத்தில் முக்கிய இடம் “ஆத்மாவின் பேரார்வம்” - மனித ஆன்மா மற்றும் உடலின் கூட்டு செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது நம்முடைய புலன்களின் உதவியுடன் உணர்கிறோம், ஒருவிதமான மன பதிலைப் பெறுகிறோம்: ஒலிகள், வாசனை, பசி மற்றும் தாகம் போன்றவை.
உணர்வுகள் முதன்மை (பிறப்பு, அன்பு மற்றும் ஆசை போன்றவை) மற்றும் இரண்டாம் நிலை (வாங்கியவை, வாழ்க்கை அனுபவத்தின் விளைவாக எழுகின்றன; எடுத்துக்காட்டாக, ஒரே நேரத்தில் அனுபவம் வாய்ந்த அன்பும் வெறுப்பும் பொறாமை உணர்வை ஏற்படுத்தும்). வாங்கிய உணர்வுகள் மன உறுதி மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளை நம்பியிருத்தல் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் வளர்க்கப்படாவிட்டால் மனித வாழ்க்கைக்கு கணிசமான தீங்கு விளைவிக்கும்.
ஆகவே, ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் இரட்டைவாதத்துடன் ஒத்துப்போகிறார் - ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் படி ஆன்மாவும் (ஆன்மா) மற்றும் பொருள் உடலும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் போது ஒருவருக்கொருவர் மட்டுமே தொடர்பு கொள்ளும் வெவ்வேறு பொருட்கள். ஆன்மா அமைந்துள்ள ஒரு சிறப்பு உறுப்பு உள்ளது என்று கூட அவர் நம்பினார் - பினியல் சுரப்பி.
டெஸ்கார்ட்டின் கூற்றுப்படி, அறிவின் (மற்றும் சுய உணர்வு) அறிவியலின் அனைத்து துறைகளிலும் உள்ள அனைத்து கொள்கைகளின் தொடக்கமாகும். உணர்வு என்பது மூன்று வகையான யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளது:
- மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் புலன்களின் வேலை மூலம் மனிதனால் பெறப்பட்ட அகநிலை அறிவு. உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய துல்லியமான மற்றும் உண்மையான தகவல்களை அவர்களால் கொடுக்க முடியாது.
- வாங்கிய கருத்துக்கள் பலரின் அனுபவத்தை பொதுமைப்படுத்துவதன் விளைவாகும். விஷயங்களின் புறநிலை சாரத்தை அறிந்து கொள்வதிலும் அவை பயனற்றவை, ஆனால் அவை மற்றவர்களின் நனவின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய முழுமையான படத்தை வரைகின்றன.
- உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் மனித மனதின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும், இது புலன்களின் உதவியுடன் உறுதிப்படுத்தப்பட தேவையில்லை. டெஸ்கார்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, இது உண்மைதான். அறிவாற்றலுக்கான இந்த அணுகுமுறையே பகுத்தறிவுவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. "ஆகவே, நான் இருக்கிறேன்" என்று நினைக்கிறேன் - இந்த தத்துவ திசையைப் பற்றிய தனது புரிதலை டெஸ்கார்ட்ஸ் விவரித்தார்.
பெனடிக்ட் ஸ்பினோசா
பெனடிக்ட் ஸ்பினோசா (1677-1632) ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸை ஆன்மா மற்றும் உடலின் இரட்டைவாதம் என்ற கருத்தை விமர்சித்தார். அவர் மற்றொரு திசையை கடைபிடித்தார் - மோனிசம், அதன்படி ஆன்மீக மற்றும் பொருள் பொருட்கள் ஒன்று மற்றும் பொதுவான சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன. கூடுதலாக, அவர் பாந்தீயத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார் - இயற்கையையும் கடவுளையும் ஒன்றாகக் கருதும் ஒரு தத்துவ இயக்கம். ஸ்பினோசாவின் கூற்றுப்படி, முழு உலகமும் எண்ணற்ற பண்புகளைக் கொண்ட ஒரே ஒரு பொருளைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, மனிதனுக்கு இரண்டு பண்புகள் மட்டுமே உள்ளன - நீட்டிப்பு (அவனது பொருள் உடல்) மற்றும் சிந்தனை (ஆன்மாவின் செயல்பாடு, அல்லது ஆன்மா).
பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு இடையிலான உறவு பற்றிய கேள்விகளுக்கு கூடுதலாக, ஸ்பினோசா பாதிப்புகளின் சிக்கலை ஆய்வு செய்தார். மூன்று வகையான பாதிப்புகள் உள்ளன: ஆசை, இன்பம் மற்றும் அதிருப்தி. அவர்கள் ஒரு நபரை தவறாக வழிநடத்த முடிகிறது, இது வெளிப்புற தூண்டுதல்களுக்கு போதுமானதாக இல்லாத எதிர்வினைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. எனவே, அவர்கள் போராட வேண்டும், மற்றும் போராட்டத்தின் முக்கிய கருவி விஷயங்களின் உண்மையான சாராம்சத்தின் அறிவு.
அவர் அறிவின் மூன்று வகைகளை (முறைகள்) வேறுபடுத்தினார்:
- முதல் வகையான அறிவாற்றல் என்பது உலகின் நிகழ்வுகள் மற்றும் படங்களின் வடிவத்தில் அவரது கற்பனையின் தயாரிப்புகள் பற்றிய ஒரு நபரின் சொந்த கருத்து;
- இரண்டாவது வகையான அறிவாற்றல் என்பது அறிவியலுக்கான அடிப்படையாகும், இது பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பண்புகள் பற்றிய பொதுவான கருத்துகளின் வடிவத்தில் உள்ளது.
- மூன்றாவது வகையான அறிவாற்றல் - மிக உயர்ந்தது, ஸ்பினோசாவின் கூற்றுப்படி, உள்ளுணர்வு அறிவு; இந்த வழியில் தான் ஒருவர் விஷயங்களின் சாரத்தை புரிந்துகொண்டு உணர்ச்சிகளை வெல்ல முடியும்.
