பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் XIX இன் பிற்பகுதியிலும் XX ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலும் ஒரு ஆங்கில தத்துவவாதி ஆவார். அவரது நீண்ட வாழ்க்கையில், பல்வேறு தலைப்புகளில் ஏராளமான அறிவுசார் படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளார். கணிதம், மதத்தின் பிரச்சினைகள், தத்துவ வரலாறு, அரசியல், கற்பித்தல் மற்றும் அறிவுக் கோட்பாடு ஆகியவற்றில் அவர் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். மொத்தத்தில், ரஸ்ஸலியன் தத்துவம் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளின் கலவையால் வேறுபடுகிறது. இருப்பினும், இத்தகைய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை, எழுத்தின் தெளிவு மற்றும் தத்துவஞானியின் சிந்தனையின் துல்லியத்தினால் செலுத்துகிறது.
பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல்: த மேக்கப்பிங் ஆஃப் எ தத்துவஞானி
பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் மே 18, 1872 இல் இங்கிலாந்தின் வேல்ஸ் ட்ரேலேக்கில் ஒரு பிரபுத்துவ குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1890 ஆம் ஆண்டில், அந்த இளைஞன் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் டிரினிட்டி கல்லூரியில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் உடனடியாக தத்துவம் மற்றும் கணிதத்தில் சிறந்த திறனைக் காட்டினார். ஆரம்பத்தில், ரஸ்ஸல் இலட்சியவாதக் கோட்பாட்டை விரும்பினார், அதன்படி உண்மை என்பது நனவின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும். இருப்பினும், கேம்பிரிட்ஜில் படித்த சில வருடங்களுக்குப் பிறகு, அவர் தனது கருத்துக்களை யதார்த்தவாதத்திற்கு ஆதரவாக தீவிரமாக மாற்றினார், அதன்படி நனவும் அனுபவமும் வெளி உலகத்திலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளன, மற்றும் அனுபவவாதம், இதன் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், அறிவின் மூலமானது வெளி உலகத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு முக்கியமான அனுபவமாகும்.
பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் ஆரம்பகால அறிவுசார் படைப்புகள் முக்கியமாக கணிதத்தில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. அவரது கோட்பாட்டின் படி, அனைத்து கணித அறிவையும் தர்க்கக் கொள்கைகளின் வடிவமாகக் குறைக்க முடியும். ஆனால் ரஸ்ஸல் பல்வேறு தலைப்புகளிலும் எழுதினார்: மெட்டாபிசிக்ஸ், மொழியின் தத்துவம், அறநெறி, மதம், மொழியியல். 1950 இல், இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு அவருக்கு வழங்கப்பட்டது.
பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் தத்துவ உருவாக்கத்தில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் படைப்பு மற்றும் அறிவுசார் வளர்ச்சியின் 3 காலங்களை வேறுபடுத்துகின்றனர்:
- 1890 முதல் 1900 வரை, ரஸ்ஸல் முதன்மையாக ஆராய்ச்சிப் பணிகளில் ஈடுபட்டிருந்தார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் பொருளைத் தயாரித்து தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உள்ளடக்கத்தை நிரப்புகிறார் மற்றும் அசல் மற்றும் அசல் ஒன்றை உருவாக்குகிறார்.
- 1900-1910 ஆண்டுகள் தத்துவஞானியின் செயல்பாடுகளில் மிகவும் பயனுள்ளதாகவும், பயனுள்ளதாகவும் கருதப்படுகின்றன. இந்த நேரத்தில், அவர் கணிதத்தின் தர்க்கரீதியான அடித்தளங்களை ஆய்வு செய்கிறார், மேலும் ஆங்கிலேயரான வைட்ஹெட் உடன் இணைந்து, "கணிதத்தின் ஆரம்பம்" இன் அடிப்படை படைப்புகளை உருவாக்குகிறார்.
- ரஸ்ஸலின் தத்துவ உருவாக்கத்தின் இறுதிக் காலம் நாற்பது வயதில் விழுகிறது. இந்த நேரத்தில், அறிவியல்பூர்வமான தலைப்புகளுக்கு மேலதிகமாக, அவரது நலன்களில் ஒரு கலாச்சார-தார்மீக மற்றும் சமூக-அரசியல் இயல்புடைய பிரச்சினைகள் இருந்தன. விஞ்ஞான படைப்புகள் மற்றும் மோனோகிராஃப்களுக்கு கூடுதலாக, ஆங்கில சிந்தனையாளர் பல பத்திரிகை அறிக்கைகளையும் கட்டுரைகளையும் எழுதுகிறார்.
பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல், தத்துவவாதிகள் லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டீன் மற்றும் ஜார்ஜ் மூர் ஆகியோருடன் சேர்ந்து பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் நிறுவனர்களாக கருதப்படுகிறார்கள்.
பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் படைப்புகளில் பகுப்பாய்வு தத்துவம்
பகுப்பாய்வு தத்துவம் தருக்க பாசிடிவிசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியைப் போலவே தத்துவத்தையும் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது: துல்லியம், ஒப்புமை, தர்க்கத்தின் பயன்பாடு மற்றும் கருதுகோள்களைப் பற்றிய சந்தேகம்.
முதலாவதாக, சமூக சீர்திருத்தம் குறித்த தனது கூர்மையான எதிர்மறை நம்பிக்கைகளால் ரஸ்ஸல் சமூகத்தின் கவனத்தை ஈர்த்தார். முதல் உலகப் போரின்போது, அவர் சமாதானக் கருத்துக்களை தீவிரமாக வெளிப்படுத்தினார், போரின் சாராம்சத்தை மறுத்து, எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்களில் பங்கேற்றார். இரண்டாம் உலகப் போரின்போது, அவர் ஹிட்லரின் மற்றும் நாஜி கட்சியின் கொள்கைகளை எதிர்த்தார், மேலும் ஒரு சார்பியல் அணுகுமுறைக்கு ஆதரவாக தனது சமாதானக் கருத்துக்களை கைவிட்டார்.
ரஸ்ஸல் ஸ்டாலினின் சர்வாதிகார ஆட்சி, வியட்நாம் போரில் அமெரிக்காவின் ஈடுபாட்டை தீவிரமாக விமர்சித்தார், மேலும் அணு ஆயுதக் குறைப்புக்கு வாதிட்டார்.
பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் தத்துவத்தில் தருக்க அணுவாதம்
ரஸ்ஸல் "தருக்க அணுவாதம்" என்ற கருத்தைச் சேர்ந்தவர், இதன் அடிப்படைக் கருத்து என்னவென்றால், மொழியை சிறிய கூறுகளாக, "தருக்க அணுக்களாக" சிதைக்க முடியும். அவர்களின் உதவியுடன், ஒருவர் உருவாக்கிய அனுமானங்களை கண்டுபிடித்து, அது உண்மையா என்பதை இன்னும் துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியும்.
உதாரணமாக, "அமெரிக்க மன்னர் வழுக்கை உடையவர்" என்ற வாக்கியத்தைக் கவனியுங்கள். தனக்கு எளிமையானது என்றாலும், பின்வரும் மூன்று தருக்க அணுக்களாக இது சிதைக்கப்படலாம்:
- "அமெரிக்காவின் ராஜா இருக்கிறார்."
- "அமெரிக்காவில் ஒரு ராஜா இருக்கிறார்."
- "அமெரிக்க மன்னருக்கு முடி இல்லை."
பெறப்பட்ட முதல் அணுவைப் பாகுபடுத்தி, அமெரிக்காவில் எந்த ராஜாவும் இல்லை என்பது தெரிந்திருப்பதால், அதன் பொய்யை உடனடியாக நீங்கள் கவனிக்கலாம். இதன் விளைவாக, "அமெரிக்காவின் ராஜா வழுக்கை" என்ற முழு வாக்கியமும் தவறானது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். எவ்வாறாயினும், இந்த முன்மொழிவு உண்மையிலேயே தவறானது என்று அர்த்தமல்ல, ஏனெனில் "அமெரிக்க மன்னருக்கு முடி உண்டு" - என்பதும் எதிர் கூற்று உண்மையாக இருக்காது.
ரஸ்ஸல் உருவாக்கிய தர்க்கரீதியான அணுக்கருவுக்கு நன்றி, உண்மையின் நம்பகத்தன்மையையும் அளவையும் தீர்மானிக்க முடியும். இது தானாகவே தத்துவவாதிகள் விவாதித்த கேள்வியை இன்றுவரை எழுப்புகிறது: ஏதாவது உண்மையிலேயே பொய் அல்லது உண்மை இல்லை என்றால், அது என்ன?
பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் தத்துவ படைப்புகளில் விளக்கங்களின் கோட்பாடு
மொழியின் வளர்ச்சிக்கு தத்துவஞானியின் முக்கியமான அறிவுசார் பங்களிப்புகளில் ஒன்று விளக்கங்களின் கோட்பாடு. ரஸ்ஸலின் கருத்துக்களின்படி, இயற்கையான மொழி தெளிவற்றதாகவும், துல்லியமற்றதாகவும் இருப்பதால், மொழி வழிகளால் உண்மையை வெளிப்படுத்த முடியாது. அனுமானங்கள் மற்றும் பிழைகளிலிருந்து தத்துவத்தை விடுவிக்க, மொழியின் மிகவும் துல்லியமான வடிவம், தர்க்கரீதியாக சரியானது, கணித தர்க்கத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டு கணித சமன்பாடுகளின் தொடர்ச்சியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
"அமெரிக்க மன்னர் வழுக்கை உடையவர்" என்ற அனுமானத்தைத் தூண்டிய கேள்விக்கு பதிலளிக்க முற்படுவது பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் விளக்கக் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார். அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைக் குறிக்கும் பெயர்கள், சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களைக் கொண்ட சில விளக்கங்களைக் குறிப்பிடுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, "ஆஸ்திரேலியா" அல்லது "இந்த நாற்காலி." ரஸ்ஸலின் கோட்பாட்டின் படி, சில விளக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு வாக்கியம், ஒரு தொடரில் உள்ள அறிக்கைகளின் குழுவை விவரிக்க ஒரு குறுகிய வழியாகும். ரஸ்ஸலின் கூற்றுப்படி, ஒரு மொழியின் இலக்கணம் ஒரு சொற்றொடரின் தர்க்கரீதியான வடிவத்தை மறைக்கிறது. "அமெரிக்காவின் ராஜா வழுக்கை உடையவர்" என்ற வாக்கியத்தில், பொருள் இல்லாதது அல்லது தெளிவற்றது, மற்றும் தத்துவஞானி இதை "முழுமையற்ற எழுத்துக்கள்" என்று வரையறுத்தார்.
